<p>在中世紀晚期的歐洲，被驅(qū)逐出城市和國家的放債人通常是猶太人。但他們也常常是基督徒&mdash;&mdash;根據(jù)人文科學學院歷史學助理教授羅文&middot;多林(Rowan Dorin)的說法，這一事實在中世紀史學中經(jīng)常被忽視。</p> <p>&nbsp;</p> <p>在他新出版的書《不歸:猶太人、基督教高利貸者和中世紀歐洲大規(guī)模驅(qū)逐的蔓延》(普林斯頓大學出版社，2023年)中，多林調(diào)查了這兩個群體被驅(qū)逐的復雜和交織的歷史。他認為，這種做法導致了中世紀晚期歐洲大規(guī)模驅(qū)逐的常態(tài)化。在12世紀之前，這種懲罰在拉丁基督教世界幾乎聞所未聞。</p> <p>&nbsp;</p> <p>在最近的一次采訪中，多林(他也是陶貝猶太研究中心的核心教員)討論了他的研究揭示了中世紀放債和驅(qū)逐之間的聯(lián)系。</p> <p>&nbsp;</p> <p>問:很多人至少對中世紀歐洲針對猶太放債人以及猶太居民進行驅(qū)逐的歷史有所了解。為什么驅(qū)逐基督教放債人的歷史在很大程度上被忽視了?</p> <p>&nbsp;</p> <p>多林:在近3000年的時間里，流放和驅(qū)逐一直是猶太人身份認同的核心。還有一種根深蒂固的成見，認為猶太人是放債人，這種成見出現(xiàn)在中世紀，直到現(xiàn)在仍然非常強大。所以，當我告訴人們我在研究驅(qū)逐放債者的問題時，他們立刻認為我關注的是猶太人，這并不奇怪。</p> <p>&nbsp;</p> <p>但我的書也探討了基督教放債者的反復驅(qū)逐，他們中的大多數(shù)是外國人，同時代的人稱他們?yōu)?amp;ldquo;卡霍辛人&rdquo;或&ldquo;倫巴第人&rdquo;。他們的名字在城市地形中永存(倫敦的倫巴第街，巴黎的倫巴第街等)，在一些歐洲語言中，&ldquo;當鋪&rdquo;一詞是&ldquo;Lombard&rdquo;。(我從同事加布里埃拉&middot;賽夫蘭(Gabriella Safran)那里得知，意第緒語也是如此，我覺得這很諷刺。)除此之外，這些外國基督教放債人的存在大多被遺忘了，這主要是因為中世紀猶太放債人的刻板印象在19世紀和20世紀變得如此普遍。由于他們的存在大多被遺忘，他們的驅(qū)逐更是如此。</p> <p>&nbsp;</p> <p>問:放債和高利貸有什么區(qū)別?</p> <p>&nbsp;</p> <p>多林:在2023年的美國，這很簡單:高利貸是指貸款利息過高。但對于中世紀來說，這是一個很難回答的問題，因為這取決于你問的是誰，何時何地。一個法國主教可能會給你一個與意大利公證人截然不同的答案，1100年左右的神學家會與三個世紀后的同行得出不同的區(qū)別。廣義上講，從天主教教義的角度來看，貸款的任何利息都可能是高利貸。然而，大多數(shù)世俗當局實際上允許收取一定限額的利息，即使是有嚴格貸款限制的地方也可能允許猶太人或倫巴第人豁免。當然，猶太律法對合法放債和非法高利貸有自己的區(qū)分。因此，一個人是不是&ldquo;高利貸者&rdquo;實際上是見仁見智。這種不穩(wěn)定性最終變得非常重要，因為它最終讓反猶太的聲音譴責猶太放貸人是&ldquo;高利貸者&rdquo;，而基督教放貸人則被譽為&ldquo;銀行家&rdquo;&mdash;&mdash;這一區(qū)別最終在后來的反猶宣傳中被具體化。</p> <p>&nbsp;</p> <p>問:在對中世紀的驅(qū)逐進行比較時，你發(fā)現(xiàn)了什么?</p> <p>&nbsp;</p> <p>多林:我認為比較的方法為解開中世紀晚期攻擊猶太人的動機提供了一條前進的道路。當局是同時下令驅(qū)逐猶太人和基督徒放債人，還是只針對某一特定群體?他們是驅(qū)逐猶太人，然后歡迎倫巴第人取代他們，還是反過來?當然，并不是所有的猶太人都在放貸(盡管有中世紀和現(xiàn)代的誤解)，也不是所有中世紀對猶太人的驅(qū)逐都以高利貸為理由。但是，發(fā)現(xiàn)驅(qū)逐猶太人和驅(qū)逐倫巴第人之間的許多聯(lián)系確實令人大開眼界，其中大多數(shù)聯(lián)系以前從未被注意到。</p> <p>&nbsp;</p> <p>問:當局對待猶太放債者和基督教放債者有區(qū)別嗎?</p> <p>&nbsp;</p> <p>多林:是的，他們經(jīng)常是這樣的&mdash;&mdash;盡管不是以允許直接回答的方式。例如，英格蘭國王亨利三世堅決支持猶太人在他的領土內(nèi)放債，但他對意大利商業(yè)銀行家居民社區(qū)的官方態(tài)度在很大程度上取決于他有多需要錢，意大利人有多愿意借錢給他。相比之下，他同時代的法國國王路易九世&mdash;&mdash;后來被封為圣徒路易&mdash;&mdash;在他統(tǒng)治的頭二十年里，允許倫巴第的放債人在他的王國各地建立自己的地位，同時以驅(qū)逐和其他懲罰來威脅猶太放債人。然而，在他統(tǒng)治的后期，路易驅(qū)逐了倫巴第人，同時悄悄地放棄了驅(qū)逐猶太放債人的威脅。所以這里我們有兩個同時統(tǒng)治鄰國的國王，他們都以虔誠而聞名，他們都贊成驅(qū)逐高利貸者作為懲罰，但他們對哪些高利貸者應該被驅(qū)逐得出了不同的結論。</p> <p>&nbsp;</p> <p>問:中世紀驅(qū)逐放債人的慣例，是否為后來幾個世紀驅(qū)逐其他族群(或種族滅絕)鋪平了道路?</p> <p>&nbsp;</p> <p>多林:眾所周知，研究反猶主義的歷史學家不愿把他們研究的任何可怕事件與大屠殺聯(lián)系起來。(這也是我在大學二年級關于反猶主義歷史的研討會止步于19世紀中期的原因之一。)所以，我將回避種族滅絕的問題，以免被歷史學家協(xié)會開除。</p> <p>&nbsp;</p> <p>但至于為其他驅(qū)逐鋪平道路，是的，我當然這么認為。大規(guī)模驅(qū)逐在上個世紀的歷史中是如此根深蒂固，以至于我們很難想象一個很少發(fā)生這種情況的世界。但在12世紀之前，歐洲當局將整個族群趕出其管轄范圍是非常非常罕見的。當然，我們發(fā)現(xiàn)很多人被流放，拜占庭當局有時會將群體遷移到帝國的其他地方，他們的奧斯曼繼任者也會這樣做。但集體驅(qū)逐在早期是非常罕見的，它在中世紀盛期的突然擴散是一個懸而未決的問題，促使我進行這項研究。</p> <p>&nbsp;</p> <p>法律最終在這里扮演了重要的角色，因為一旦教皇將驅(qū)逐和高利貸之間的聯(lián)系納入中世紀天主教教會法的主體，這種聯(lián)系就會在整個拉丁基督教世界廣泛傳播，甚至在以前沒有人擔心高利貸或以前沒有驅(qū)逐任何人的傳統(tǒng)的地方。這反過來又有助于使曾經(jīng)異常的現(xiàn)象正?；?。</p> <p>&nbsp;</p> <blockquote> <p>注：本文由院校官方新聞直譯，僅供參考，不代表指南者留學態(tài)度觀點。</p> </blockquote>